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“在秦汉儒家之人亦为阴阳家之人，儒生亦为方士。例如董仲舒一人即备此四项资格。其书中有求雨止雨之方法，实即方士之方术也。”（冯友兰：《原名法阴阳道德》、《三松堂学术文集》第391页）董仲舒也不愧为儒家的佼佼者，他对儒家经典确有独到的见解。他说：“《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》纲纪人伦，故长于行。”（《汉书·司马迁传》引）他的五行观是他以天人相感为基础的天人合一思想体系的一个开放的板块，似乎可以说该板块是集先秦儒家思孟学派和阴阳家邹衍学派有关学说之大成。笔者认为，构成该板块的主要是以下几个命题，即：1.五行非物；2.五行是神；3.“五行者，五官也”；4.五行是天人相感的中介。兹分述如下：

1.五行非物

《洪范》讲金木水火土五行，没有肯定五行就是五种物体或物质，已如上述。董仲舒在这点上继承了《洪范》的思想。他基本上是把五行当作五种运动形态来看的。

首先，他认为五行是天道的表现方式，所谓“辩五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也”（《天地阴阳》）。这里的“五行”指的是气化流行的五种形态，即前述高诱注所谓“五气”。

其次，他把火金木水土分别当作“外”于物的宇宙原始状态的一部分（实际上是指“神”）。他说：“天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，上为一端，人为一端。凡十端而毕。”（《官制象天》）“毕之外谓之物。物者投所贵之端，而不在其中。”（《天地阴阳》）不过他一方面说人“绝于物而参天地”，一方面又肯定“人为小易之物”（《天道无二》），可见他视人为具双格（神格和物格），犹如他视天为具双格（主格和从格）一样。所以我们也不排除他在某种情势下把五行诸成分视为物的可能。

第三，他把五行当作“天地之气”的五种运动形态，而其中的内容则是儒家道德。他说：’天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行（xìng）也，其行（xíng）不同，故谓之五行。“（《五行相生》）“五行者，乃孝子忠臣之行也。”（《五行之义》）《礼记·礼运》中的一句话可以作为旁证：“夫礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”董氏的前一句话与此句的表述形式相同，而以“天地之气”和“五行”分别代替了“礼”和“鬼神”。

端字五行属火。

端字五行界定法：汉字（端）笔画数（共14画）理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它们分别是天格，人格，地格数字的个位数，天地人三才数理共计十个数，如果个位数是0，则按10计算，以数理来画分五行。五行之间的关系是：木、火、土、金、水、相临相生，相隔相克。

根据数理与五行之间的内在联系，（端）推算出来的配置关系即为三才配置。1、2为木，3、4为火，5、6为土，7、8为金，9、10为水。五行是我国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。

五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。

道家五行学说最早，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。五行学说是我国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，是集哲学、占卜、算命、历法、中医学、社会学等诸多学于一身的理论。

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